贰负
而真正的主谋者——貮负，他最终也死了，变成了“貮负之尸”，在他的尸体北方有一个鬼国，而一个名为“大行伯”的人则持戈，守卫在他的尸体之西。
有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”——《海外北经》“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”——《海內北经》
害人的天神貮负、危最终都成了一具尸体。但是窫窳却在悄然间复活！
《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫寙者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”
不知道什么原因，复活后的窫窳却仿佛变了一个模样，成为了全身赤色、人面马足，其状如牛的怪兽（或为龙首）。
窫窳
《山海经·北山经》：“又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。”
更重要的是，似乎复活某个环节出了什么问题，他只剩下了最为原始的进食本能：
他变得喜欢吃人，而且会发出婴儿般哀怨的声音。
于是，他再也不是一介天神，最终堕落为食人的凶兽！
窫窳
郭璞在《图赞》云：“窫窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药夹守。遂沦溺渊，变为龙首。”
或许，善恶只在一念之间，又或许是他没有遇上对的人！毕竟，如文献中记载：窫窳，遇见有道之君则隐藏于渊，遇无道之君则现世食人。
《述异记》：“窫窳，兽中之最大者……善走，以人为食，遇有道君则隐藏，无道君则出食人。”
（2）英雄的入场
《淮南子·本经训》中云：
“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”
不知道细心的你有没有发现这样一个细节，《山海经》中的是这两个字“窫窳”，而在《淮南子》中，却变成了这两个字“猰貐”，实际上，窫窳即猰貐，是同字的异写，音义皆同。
后羿
但是，
窫窳与猰貐，既然是两种写法，就意味着两种不同的态度。
故事的版本有两个，在《淮南子》中，猰貐是被羿所杀，而羿则是奉低尧之命行事，显然这个演绎之中，无疑带着战争与征服的逻辑：羿作为为民除害的史诗英雄，而猰貐的被杀则是帝尧武德的彰显！
窫窳
窫窳与猰貐，虽然结局同样是被杀死。但逞凶者一个罪责难逃，一个却凯旋归来，截然两种不同的叙述方式，或许其中蕴含着不同族群对于同一事件的不同立场与态度。
（3）猰寙是猰貐
我们还是从文字本身出发，窫窳—猰貐，去掉表示穴居的宝盖头和表示动物的反犬旁，两个名称中字的主体就变成了“契-瓜-俞”，为什么是这三个字，到底反映了先民造字时什么样的真实想法？
先说“契”，古文字的“契”字，右边是一把刀形，左边的一竖三横表示是用刀在一块小木条上刻下的三个记号。它形象地反映了上古时代结绳记事之外另一种方式—契刻记事。因此，
“契”的本义便是雕琢刻划
。
甲骨文契
一开始是在木头上刻，后来也在甲骨上刻即“契灼其龟”，在殷墟就发现了大量甲骨文。那么，如果在人身体上刻呢？这便是所谓的文身，而文身则有身体部位之分。
有的刺满全身，有的则刺双臂与双腿，有的只刺腹部及腰部，而其中的“雕题”则以黔额与绣面为主要特征。唐代孔颖达疏：
“雕谓刻也，题谓额也，谓以丹青雕刻其额”
人面雕题
另外，屈原在《楚辞·招魂》中提到：“魂兮归来！南方不可以止些。
雕题黑齿，得人肉以祀
，以其骨为醯些。”值得注意的是，屈原所说的“得人肉以祀”，与“窫窳食人”惊人的类似！
再说“瓜”，窳中的这个瓜
特指葫芦
，而葫芦在古代也有着特殊的含义，比如很多创世神话中就有“葫芦化生”的渊源，其中闻一多《伏羲考》中就认为伏羲女娲的原型就来源于葫芦！
最后看“俞”字，甲骨文金文中，但其本义为何几无定论，但是一个通用的用法即为“隅”，也就是指代方位。比如金文中
“朔方玁狁，广伐西俞，王令我羞追于西”
，所谓西俞便指的是西隅，也就是西部和西方的代称。
如果凿齿、九婴、大风都可以指代某种独特标志的部族或族群，那么窫窳呢？综合起来看，似乎是代指在
西方地域的、盛行文身之俗、崇尚葫芦文化
的族群。
百越
答案呼之欲出，指向了长江以南的百越之族！而从窫窳以及猰貐的两种称呼来看，两者有明显差异，更像是一个自称，一个蔑称！
猰寙，穴字头似乎还保存有上古穴居或对墓穴終归的记忆，而猰貐，犬字旁就似乎是带有点文化优越感，并掌握话语权者对于蛮夷之地的称呼。
所以，在不同的故事里，结局一样但其中包含的态度与情感差异很大：猰寙被貮负与危杀害，天帝会全力施救并惩处元凶；而猰貐被羿诛杀，万民皆喜、称赞尧为真命天子！
考古山海经
我是阳Sir，一个拥有六块腹肌的迷途小书童，考古学之眼，看山海经世界，欢迎关注呀返回搜狐，查看更多